Maternità surrogata. Facciamo chiarezza

In questi giorni il Senato ha approvato il disegno di legge che definisce reato universale la maternità surrogata. Indubbiamente “un passo avanti per la tutela delle donne e dei bambini”, come si è espresso il presidente della Comunità Papa Giovanni XXIII, Matteo Fadda.
Per comprendere l'importanza di questa legge, è necessario considerare la gravità che la maternità surrogata comporta sia dal punto di vista del bambino che della donna incinta.

Che cos'è la maternità surrogata

Senza negare la validità dei sentimenti di empatia che possono essere generati dalla sofferenza causata dall'impossibilità di gestazione di figli biologici, per cui, alcune donne sarebbero disposte a gestare gratuitamente e in modo solidale il figlio di un'altra donna, non si possono mai giustificare certi atti non rispettosi dei diritti umani.
Vale la pena ricordare che la maternità surrogata rientra nelle tecniche di fecondazione artificiale, ovvero quelle tecniche o trattamenti che vengono effettuati per avere un figlio, indipendentemente da eventuali problemi di sterilità della coppia. La maternità surrogata, o meglio, le madri surrogate, compaiono quando il problema della donna che si sottopone al trattamento non è quello di concepire (o solo di concepire), ma anche quando non è in grado di gestare il bambino. In altri casi, l'incapacità di gestazione ha a che fare con il fatto che il cliente è un maschio o, in alcuni casi, perché la donna non vuole affrontare il disagio della gravidanza. 
Una madre surrogata è una donna che porta in grembo un embrione non suo e che, una volta portata a termine la gravidanza, deve consegnare il bambino alla persona o alla coppia che lo ha commissionato.  In genere, queste madri portano in grembo embrioni “fabbricati” in laboratorio con i gameti della coppia che riceverà il bambino o con gameti appartenenti a uno dei partner e a un donatore del gamete mancante. Ma c'è anche il caso in cui l'ovulo fecondato è quello della stessa donna che porta avanti la gravidanza e che dovrà dare il bambino al momento della nascita.

Si crea un legame fisico, psicologico e spirituale con il bambino

Tuttavia, anche se i gameti che hanno formato l'embrione non le appartengono, la donna che gesta un bambino porta il suo sangue, lo nutre e mantiene un'intensa comunicazione vitale con lui durante tutta la gravidanza. Tra loro c'è uno scambio fisico, psicologico e spirituale che genera un legame molto speciale tra madre e figlio. La maternità surrogata infligge una ferita molto profonda alla vita di relazione del bambino, poiché avviene nella fase iniziale della sua vita dove, come sappiamo, si gettano le basi che dureranno per tutta la sua esistenza. D'altra parte, la volontà di gestare un bambino per separarsene dopo la nascita, genera di per sé una differenza nel modo di legarsi a questo “figlio”: il bambino non è più voluto per se stesso, ma come mezzo per un fine, come la soluzione di problemi economici, l'aiuto ad altre persone, o qualunque sia la motivazione che spinge la donna che accetta di partecipare al progetto.
Questo ha portato alla comprensibile situazione di donne che hanno “affittato l'utero” ma che, quando arriva il momento di rinunciare al bambino, si rifiutano di farlo perché lo sentono proprio[1]. Si è verificata anche la spiacevole situazione di un bambino disabile o con gravi problemi di salute che viene rifiutato dai donatori di gameti e, in molti casi, anche dalla donna che lo ha partorito.
A questo punto possiamo interrogarci sull'identità del neonato: chi sono i suoi veri genitori, quali sono le conseguenze psicologiche di ciò? Pensiamo anche alla crisi d'identità della persona concepita, ad esempio, con il gamete del padre legale e un ovulo donato, ma che viene gestita da una donna che non è quella che sarà legalmente sua madre. 

Non esiste il diritto ad un figlio

Alla base del pensiero di questi interventi c'è la concezione socialmente accettata che esiste un diritto a essere genitori e che in considerazione di questo “diritto a un figlio”, tutti gli interventi che la coppia vuole realizzare e facilitare questo processo devono essere rispettati. Tuttavia, il bambino non può mai essere legittimamente considerato un diritto, poiché il bambino è un “altro” che mi viene dato liberamente ma non mi appartiene. Il figlio è un dono e quindi, anche se nel linguaggio comune diciamo che “abbiamo un figlio”, non c'è un vero e proprio possesso che possa essere rivendicato per diritto. I figli sono persone indipendenti dai genitori che possiedono la propria vita e non appartengono a nessuno se non a Dio.
A questo proposito, il Magistero della Chiesa ci dice nell'Istruzione sul rispetto della vita umana nascente e la dignitá della procreazione della Congregazione per la Dottrina della Fede, Donum Vitae: «La maternità surrogata è eticamente inaccettabile perché ”è contraria all'unità del matrimonio e alla dignità della procreazione della persona umana (...) rappresenta una mancanza oggettiva di fronte agli obblighi dell'amore materno, della fedeltà coniugale e della maternità responsabile; offende la dignità e il diritto del figlio ad essere concepito, portato in grembo, messo al mondo ed educato dai propri genitori»[2].

Il dibattito al Senato

Nel dibattito al Senato, abbiamo ascoltato la difesa di una senatrice che ha detto che l'utero è un organo che appartiene alla donna e che può farne ciò che vuole, che l'interferenza dello Stato è inappropriata. Tuttavia, la legge impedisce alle persone di fare ciò che vogliono con i loro organi. Ad esempio, esistono protocolli molto precisi per la donazione di organi in vita e nessuno può vendere un organo che gli appartiene, ad esempio un rene o una cornea, o donarlo gratuitamente se i requisiti imposti dalla legge non sono soddisfatti. Pertanto, anche se una donna vuole volontariamente e liberamente agire contro se stessa, la società non può permetterlo.
Se è vero che alcune donne sono disposte per solidarietà a portare avanti una gravidanza per dare la possibilità ad altre di avere un figlio, la maggior parte delle volte si tratta di un vero e proprio sfruttamento ed è per questo che molti movimenti femministi di diverse confessioni e provenienze chiedono la proibizione di questa pratica.
Molte donne, in preda all'angoscia, alla miseria o desiderose di conquistare un futuro migliore o di dare un futuro diverso ai propri figli, decidono di affittare temporaneamente il proprio corpo per portare avanti la gravidanza del figlio di un'altra donna[3].

Le questioni etiche

Questa commercializzazione della persona - perché non dobbiamo dimenticare che l'uomo non “possiede” un corpo ma che l'uomo “è” il proprio corpo - è moralmente inammissibile, poiché la dignità della persona umana, indipendentemente dallo stato in cui si trova (sanitario, sociale, ecc.), è talmente alta che ogni tentativo di usufrutto deve essere moralmente condannabile. Nella maternità surrogata, la persona entra a far parte delle leggi del mercato dove perde il valore infinito che ognuno ha, per diventare “valore” di un certo prezzo che varierà a seconda della razza, del luogo in cui vive e della cultura che possiede.
La maternità surrogata colpisce proprio uno degli elementi più importanti della persona, l'immagine del Dio Trino che è Comunione. Nella maternità surrogata questa comunione è distorta, non è vera, è spezzata. La gestazione di un bambino cessa di essere un riflesso dell'amore trinitario che si dona per cedere il passo all'egoismo di chi vuole un figlio a tutti i costi, senza tener conto del bene del bambino stesso, così come senza tener conto del bene della donna che, nel bisogno, cede la sua dignità.